礼    是人们一切行为的规范，历代帝王均尊崇礼教。礼在建筑中的体现就是建筑的等级制度。礼认为“中”为最尊贵的方位，“王者必居天下之中，礼也”。

《吕氏春秋·慎势篇》言“    择天下之中而立国，择国之中而立宫    ”，《周礼》言“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经途九轨，左祖右社，面朝后市”，择中立宫就成为历代帝王规划都城时所遵循的原则。

   

▲北京中轴线

北京城的中轴线，以紫禁城为中心向南北延伸，构成了近8公里的南北中轴线，紫禁城为中轴线的核心。从建筑功能角度而言，北京中轴线的南北两侧建筑，按照重要性由弱到强的顺序，依次向核心汇聚，以体现对礼仪与秩序的遵从。

北京中轴线的建筑群是帝王与天地对话的圣殿，暗藏权力、信仰与宇宙秩序的千年密码。

   

▲五坛八庙平面图

五坛八庙的分布暗合《周礼》“左祖右社”的礼制思想，形成以紫禁城为中心的天人对话网络，天坛与先农坛拱卫南城，地坛镇守北端，日坛、月坛分列东西，恰如《周易》“太极生两仪”的空间演绎。而历代帝王庙宇太庙、文庙构成的“三庙”体系，则完成了从自然崇拜到人文祭祀的精神闭环。

   

▲五坛八庙卫星图

此前介绍了“五坛八庙”的“五坛”（ 感兴趣的可以点击以往链接  五坛   ），  八庙则指太庙、奉先殿、传心殿、寿皇殿、雍和宫、堂子、文庙（北京孔庙）和历代帝王庙    ，这些地方更是帝王们活动的核心区域。

   

   

太庙，始建于明永乐十八年（1420年），是明清两代皇帝祭祖的地方。现为“北京市劳动人民文化宫”。

其庙制始创于明永乐十八年（1420年），明嘉靖十五年（1536年）改为九庙制。不幸的是刚建成之雄伟的九室宗庙在嘉靖二十年（1541年）四月因遭雷电击而毁其八，仅存睿宗庙（ 嘉靖帝为老父亲建的庙 ），嘉靖二十四年（1545年）才在先前的位置重建太庙。

此时，除中轴线上对台基培土加高以外在祧（tiao）庙与寝殿间增砌隔墙外，仍沿用了明初洪武、永乐时期前中后三殿相重布局。建筑的“间座丈尺宽广俱同旧”。自此，太庙的戟门、正殿、二殿、三殿及配殿等群体建筑又重现辉煌。

   

清朝兴起之初（即后金、天聪时期），“国家”尚无宗庙之制，而是举行“拜杆子”、“祭堂子”的仪式。清入关后，统治者学习了汉族“敬天法祖”的礼仪制度。顺治元年（1644年）九月十九日，清世祖福临由盛京经永定门进入北京城；仅隔八日后，即九月二十七日，便将太祖、太宗等神牌移至北京太庙供奉。十月初一日，告祭天地、宗庙、社稷，颁诏天下，定鼎北京。

   

清代太庙位于紫禁城左前方，整座建筑群雄伟壮丽、金碧辉煌，与紫禁城建筑风格一致。今之太庙仍大体保持乾隆时的建筑格局。内院正门五间，原列有镀金、镀银铁戟，故称戟门。正北主要建筑有前殿、中殿、后殿等处。

   

▲戟门

   

▲享殿内景

前殿，又称享殿，是清代举行“时享”和“祫祭”的场所。殿内按东昭西穆制设有帝后金漆宝座。帝座雕饰蟠龙，后座雕饰翔凤。座上置有泥金托座，托座上有孔，为祭祀时安放神牌之用。

   

▲寝殿月台

中殿又称“寝宫”，殿内供奉自努尔哈赤以下的历代帝后神龛，亦按昭穆制度排列。每龛外陈设有帝后神椅，神椅数与龛内神牌数同。每到“时享”或“祫祭”时，皆将神牌安放在神椅上移（抬）至前殿安供受享。中殿也是告祭之所。凡登基、上尊号、万寿、大婚、册立皇后、亲征等国之大事，皇帝亲诣，皆来此告祭。

   

▲祧庙

后殿又称祧庙，内供奉自努尔哈赤以上四位远祖之神位。后殿建制与中殿 相同，陈设则仅按四祖帝后设置。

   

▲太庙正门

清代帝王亲诣太庙祭祀，不仅是仿效汉文化“敬天法祖”，更主要是以此加强与汉文化的融合。为江山社稷永固，来祈求神佑，祈求得到祖宗神灵的庇护。太庙建筑不仅反映了一个时代辉煌的营造技艺，还是较完备的礼法建筑之一。

   

   

奉先殿位于紫禁城中轴线东侧，东六宫之南，景运门之外，即前朝与内廷的交界处。它既不与前朝三大殿相连，也不与内廷后三宫相通，是一组相对独立的建筑。然而，它在中轴线附近，又靠近乾清宫，占据着重要的位置，可见它在紫禁城中具有很高的地位。

   

▲奉先殿在紫禁城的位置

奉先殿的祭祀是经常性的，除正规典礼之外，每日早晚燃香烛。康熙朝以前还每日贡献食物。举行祭祀典礼时，不用百官陪祀，执事基本用内务府官员。先于皇帝去世的皇后，神主不入太庙，而升祔奉先殿。

   

▲奉先殿平面图

奉先殿坐北朝南，前后两进院落，四周围以高墙。最前方为奉先门。门内建一座“工”字形须弥座，座上前部建前殿，名奉先殿，殿内设列圣列后龙凤神宝座、笾豆案等。须弥座的后部建后殿，殿内每间依后檐分为九室，供列圣列后神牌，各设神龛、宝床、宝椅、楎椸，前设供案、灯檠。奉先殿的布局形式与其它宫院不同，既无左右配殿，也无四周的房，而以九开间大殿前后联立，形成只有孤立主殿的院落布局，在故宫众多建筑中独具特色。

   

▲奉先殿

明代皇家祭祀祖先的宗庙按制主要有太庙和奉先殿，只有承正统的天子才能祔于太庙，同时在宫城内东建奉先殿奉帝后神主，“以太庙象外朝，以奉先殿象内朝。”太庙每年仅有五享，非正式场合，皇帝也不能轻入，因此太庙有着更多仪式性和象征性的意味；而奉先殿则类似于皇帝家族的家庙，平常皆有供奉，每月荐新，在这里，生人与祖先保持着日常的接触。

   

   

寿皇殿，始建于明万历三十年（1602年）之前，最初寿皇殿位于景山东北，现存的寿皇殿位于景山后正北，清乾隆十四年（1749年）拆除后移建至此，是清朝陈列皇帝先祖影像的场所。

   

▲寿皇殿平面图

寿皇殿，由内外两层院落组成，整体建筑是仿照太庙规制而建，包括寿皇殿正殿、东西朵殿、东西配殿、东西碑亭、东西井亭、东西值房、神厨、神库、寿皇门、砖城门、宝坊，是中国古代最高等级的建筑形式，也是是中轴线上除故宫之外的第二大建筑群。

   

▲寿皇殿内景

清代皇帝在祭祀完太庙、奉先殿后，一般会再到寿皇殿行礼，以展孝思。奉先殿、寿皇殿等一系列祀祖性质建筑的设置，使得宫中苑中均具备了祭祀先王、追展孝思的场所，方便了清代帝王随时地享祭祖先的要求。

   

   

传心殿位于位于紫禁城东南隅的在文华殿东侧，是一组由长方形院落组成的祭祀性建筑，始建于清康熙二十四年（1685年），是清代皇帝御经筵前行“祭告礼”之处。

   

▲传心殿故宫所在位置

传心殿院子前方无正门，而在东、西两墙的前半部各开一随墙式琉璃门。从南向北分别由治牲所、景行门、传心殿三座主要建筑组成，殿后有祝版房、神厨、值房等建筑。

   

▲传心殿·随墙式琉璃门，现为古建部

殿正中设皇师伏羲、神农、轩辕，帝师尧、舜，王师禹、汤、文、武的牌位。东设周公位，西设孔子位。院中“大庖井”极富盛名，井水清甜甘洌，可与京西玉泉山之水相媲美，故有“玉泉第一，大庖第二”之说，井水至今仍未干涸。

   

▲大庖井

传心殿的设立体现了康熙帝衔接“治统”与“道统”的政治理念，无形中使两者会聚于皇权之中，是研究清代皇权与祭祀的实物依据。

   

   

雍和宫，始建于清康熙三十三年（1694年），康熙帝在此建造府邸，赐予四子胤禛，即后来的雍亲王府。雍和宫经历过三个阶段：最早为清世宗胤禛作为贝勒府和亲王时期的府邸、清高宗弘历降生和成长之地，是雍、乾两代帝王的“在潜之居”。中段升格清帝行宫。最终改为皇家寺院。

   

雍正即位后，把原王府的一半改为黄教上院，另一半作他的行宫。第三年，行宫失火焚毁，把上院改为行宫，称“雍和宫”。雍正驾崩后，因停放雍正的灵柩，把宫内主要殿堂的绿琉璃瓦顶换成了黄琉璃瓦顶。

   

▲雍和宫

乾隆当政后，雍和宫成为供奉雍正及祖先影像的祭堂，乾隆九年（1744年），雍和宫改为正式的喇嘛庙，成为清政府管理全国藏传佛教事务的中心。乾隆皇帝在雍和宫的所有活动，集中体现了一代帝王在宗教政策方面的智慧、修为与建树。就在改为藏传佛教寺院的这一年，乾隆首先把雍和宫打造成藏传佛学重地，赋予雍和宫培养“尊国政、谙例律、知举止”的宗教人士的重任。

   

▲雍和宫鸟瞰图

雍和宫建筑布局完整，规制合乎梵宇伽蓝。寺院前矗立牌坊，昭泰门前铺设辇道，尽显皇家敕建气势。前部的七座建筑：昭泰门、钟楼、鼓楼、雍和门、雍和宫、讲经殿、密宗殿，呈现中国佛教寺院“七堂伽蓝”式标准布局。

   

▲雍和宫万福阁内迈达拉佛（弥勒佛）

后部各殿逐级升高，象征佛陀世界的庄严吉祥。而大经堂法轮殿顶的“一大四小”五座藏式天窗，深含佛教“须弥山”被四大部洲簇拥环绕的寓意。讲经殿、密宗殿、时轮殿和药师殿“四大扎仓”的设立，标志着雍和宫是座藏传佛教的完整学府。最高建筑万佛阁及楼内耸立着的巨大“迈达拉佛”，寓意这“当来下生佛”与“兜率天宫”的圣境景象。

   

   

堂子，始建于1644年，位于南河沿南口路北、北京饭店贵宾楼所在地。原在长安左门外御河桥东，即台基厂大街北口路西一带。堂子为满洲神庙的称呼。供奉清入关前战死的4位祖先的遗物，清朝建立政权后，凡有重大的政治、军事行动，就在庙内举行祭把、誓师，当时称“谒庙”。入关后，乾隆时期将“谒庙”改成“谒堂子”。

   

堂子的主要建筑有祭神殿、圜殿及尚神殿。圜殿前有一个皇帝致祭时的神杆石座。“堂子祭天”被列为清王朝的吉礼之一。在堂子举行的祭祀分为两种情况：一是国家大事，诸如元旦拜天、出征、凯旋等；另一种是属于一般的祭祀如月祭、浴佛祭、马祭等。在元旦祭祀和出征祭祀时，一般都是皇帝亲自前往，但也有特殊情况派有关官吏代祭的。堂子内神殿供的是释迦牟尼、观音菩萨及关帝。

祭堂子的习俗一直到溥仪逊位才结束。南河沿处的堂子已拆除。

   

   

▲大成门

北京孔庙，又名“先师庙”，位于北京东城国子监街内，是全国第二大孔庙。为中国古代元明清三朝祭祀孔子的场所。始建于元大德六年（1302年），明永乐九年（1411年）重建。光绪三十二年将殿由七间三进扩建为九间五进。殿内悬挂着清代九位皇帝御笔书额的木匾，内容多系颂扬孔子之词。

   

 ▲大成殿    

孔庙中轴线上的建筑依次为先师门、大成门、大成殿、崇圣祠。前院东面有碑亭、神厨、省牲亭、井亭；西面有碑亭、致斋所，并有持敬门与国子监相通。两侧排列着198座元、明、清三代进士题名碑，刻有51624名进士的姓名、籍贯、名次，是研究我国科举制度的珍贵实物资料。中院的主要建筑为东西庑和13座御碑亭；后院崇圣祠独立成院，集合成北京孔庙完整的古建筑群体。

   

▲文庙平面图

   

   

▲景德崇圣殿

历代帝王庙，始建于明嘉靖十年（1531年），位于北京市西城区阜成门内大街，是明清时期祭祀中华炎黄祖先和历代帝王、功臣名将的皇家庙宇。与太庙、孔庙齐名，共同构成了明清三大皇家庙宇的宏伟格局。

   

▲殿内景

初期祭祀16位帝王，后来满清时期增至25位，再后来乾隆帝提出了“中华统绪，不绝如线”的观点，将从前庙中未涉及的朝代也选出皇帝进行祭祀，最终确定了188位祭祀人物。

   

▲历代帝王庙平面图

历代帝王庙，坐北朝南，规模宏大，寺内建筑布局分为中东西三路，中轴线自南向北依次为琉璃影壁、木牌楼（已拆）、大门、钟楼、景德门、景德崇圣殿等建筑，两侧建有配殿。景德崇圣殿是历代帝王庙的主体建筑，其规格仅次于故宫太和殿。殿内原有十一龛供历代帝王牌位。月台两侧各有碑亭一座，大殿两侧的两座碑亭内立有雍正、乾隆皇帝御制碑各一座。东路为神厨、神库、宰牲亭、井亭等。西路主要为承祭官置斋所配房。

   

▲历代帝王庙建筑群

历代帝王庙是中国现存唯一一座专门祭祀历代帝王的庙宇，它不仅反映了中华民族悠久的历史，而且也体现了中国统一的多民族国家一脉相承的历史特点。

这些皇家祭祀建筑跨越600余年，每一砖瓦都镌刻着帝王对天地、祖先的敬畏。这些历史的见证者，正等着后人聆听它的千年回响。（完）

来源：紫禁宫苑